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日志

 
 

岳氏意拳五行精义(续)  

2010-11-09 22:14:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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下编:绪论

第一章:岳武穆九要论

器上而通乎道,技精而入乎神。惟得天下之至正,秉天下之真精者。乃能穷神而入妙,察微而阐幽。形意之用。器也,技也,形意之体,道也,神也。器技常人可习,而至道神,大圣独得,而明。岳武穆精忠报国。至正至刚。其浩然之气,诚沛然充塞于天地之间。故形意之精,非武穆不能道其详。然拳谱散佚,不可得而见。而毫芒流落,只此九要论而已。吾侪服膺形意,得以稍涉藩圉,独赖此耳。此论者九篇,理要而意精。词详而论辩。学者有志,朝夕渐摹。而一芥之细,可以参天。滥觞之流,泛为江海。九论虽约未始不可通微合莫造室升堂也。

第一节:一要论

散之必有其统。分之必有其合。故天壤间众类群俦纷纷者,各有所属,千汇万品攘攘者,自有其原,盖一本可散为万殊,而万殊咸归一本,乃事有必然者。且武事之论,亦甚繁矣,要之诡变奇化,无往非势。即无往非气。势虽不类,而气归于一。夫所谓一者。从首至足。内之有五藏筋骨。外之有肌肉皮肤五官百骸,连属胶聚而一贯者也。击之不离。牵之不散,上思动而下为随,下思动而上为领,上下动而中节攻,中节动而上下和。内外相连。前后相需,所谓一贯,乃思之谓而要,非强致袭为也。适时为静。寂然湛然。居其所而稳如山岳。直时为动,如雷如崩。出也,忽而疾如闪电。且宜无不静。表里上下全无参差牵挂之累。宜无不动,左右前后概无遁倍犹豫之部。洵若水之就下,沛然莫御。炮之内发,疾不掩耳。无劳审度。无烦酌辨。不期然而然。莫之致而致。是岂无故而云,然乃气以日积而见益。功以久练而方成。揆圣门一贯之传。必俟多闻强识之后。豁然之境,不废钻仰前后之功。故事无难易。功惟自尽。不可躐等。不可急遽。历阶而升。循序而进。而后官骸肢节自能通贯。上下表里不难联结。庶乎散者统之。分者和之。四体百骸终归一气而已。

第二节:二要论

论捶而必兼论气。夫气主于一。实分为二,所谓二者,即呼吸也。呼吸即阴阳也。阴阳即清浊也。捶不能无动静。气不能无呼吸。吸则阴,呼则阳,静者阴,动者阳。上升为阳,下降为阴。盖阳气上升而为阳。阳气下降而为阴。阴气下行而为阴。阴气上行而为阳。此阴阳之分也。何谓清浊,升而上者为清。降而下者为浊。清气上升。浊气下降。清者为阳。浊者为阴。要之阳以滋阴,阴以滋阳。统言为气。分言为阴阳。气不能无阴阳。即人不能无动静、鼻不能无呼吸。口不能无出入。乃对待循环者然,则气分为二。实主于一。学贵神通。慎勿胶执。

第三节:三要论

夫气本诸身。而身之节无定处。三节者,上中下也。身则头为上节。身为中节。腿为下节。头则天庭为上节。鼻为中节。海底为下节。中节则胸为上节。腹为中节。丹田为下节。下节则足为梢节。膝为中节。胯为根节。肱则手为梢节。肘为中节。肩为根节。手则指为梢节。掌为中节。掌根为根节。足例是故自项至足,莫不各有三节也。要之若无三节之所,即无着意之处。盖上节不明,无依无宗。中节不明,浑身是空。下节不明,动辄趺倾。顾可忽乎哉。故气有所发,则梢节动。中节随,根节催。然此乃按节分言者。若合而言之,则上自头顶,下至足底。四体百骸,总为一节。夫何三节之有。又何各有三节之足云。

第四节:四要论

试于论身论气之外,而进论夫梢者焉。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此。言气者亦属罕论。捶以内而外发。气由身而达梢。故气之用,不本诸身,则虚而不实。不形诸梢,则实而仍虚。梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳。而犹未及乎气之梢也。四梢为何。发其一也。夫发之所系,不列于五行。无关乎四体。似不足立论。然发为血之梢,血为气之海。纵不必本论诸发,以论气。要不能离乎血,而生气不离乎血,即不得不兼及乎发。发欲冲冠,血梢足矣。抑舌为肉梢。而肉为气之囊。气不能形诸肉之梢。即无以充其气之量。故必舌欲催齿。而后肉梢足矣。至于骨梢者齿也。筋梢者指甲也。气生于骨,而联于筋。不及乎齿,即未及乎筋之梢。而欲足乎尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨,不能也。果能如此,则四梢足矣。四梢足,而气自足矣。岂复有虚而不实,实而仍虚者乎。 

第五节:五要论

拳者,即捶以言势。即势以言气。人得五脏以成形。即由五脏而生气。五脏者心、肝、脾、肺、肾。乃性之原气之本也。心为火,而性炎上。肝为本,而形曲直。脾为土,而势敦厚。肺为金,而有从革之能。肾为水,而有润下之功。此乃五脏之义。而有准之于气者。皆各有所配合焉。乃论武事所不能离者。其在内也。胸位肺,乃五脏之华盖。故肺动,诸藏不能静。两乳之中位心。而护以肺。盖心居肺之下,胃之上。心为君火,心动而相火无不奉和焉。两肋之间,右为肝左为脾。背脊十四节为肾位,分五藏而总系于脊。脊通一身骨髓。而腰为两肾之本位,故肾为先天第一。尤为诸藏之源。故肾水足,而金木水火土咸有生机。然五藏之存于内者。虽各有定位。而机能又各具于周身。领顶脑骨背皆肾也。两耳亦为肾。两唇两腮皆脾也。而发则为肺天庭为六阳之首。而萃五藏之精华。实头面之主脑。不啻为一身之座督矣。印堂者为阳明胃气之冲。天庭性起机由此达。生发之气由肾而达于六阳实为天庭之枢机也。两目皆为肝。细绎之上包为脾,下包为胃。大角为心经,小角为小肠,白则为肺,黑则为肝,瞳则为肾。实为五藏精华所聚。而不得专谓之肝也。鼻孔为肺。两颐为肾。耳门之前为胆经。耳后之高骨亦肾也。鼻为中央之土。万物资生之源。实为中气之主也。人中,乃血气之会。上冲印堂。达于天庭。而为至要之所。两唇之下为承浆。承浆之下为地阁。上与天庭相应,亦肾位也。领顶颈项者。五藏之导途,气血之总会,前为食气出入之道,后为肾气升降之途,肝气由之而左旋,脾气由之而右旋。其系更重。而为周身之领要。两乳为肝,肩窝为肺,两肘为肾,四肢为脾。而十指则为心肝、脾、肺、胫、肾。膝与胫皆肾也。两脚根为肾之要。涌泉为肾穴。大约身之各部。突者为心。陷者为肺。骨之露处皆为肾。筋之连处皆为肝。肉之厚处皆为脾。象其意,则心如猛虎。肝为箭,脾气爆发似雷电。肺经翕张性空灵。肾其伸缩动如风。其用为经,制经为意,临敌应变,不识不知,手足所至,若有神会,洵非苍墨所能预述者也。至于生克洽化,虽有他编,而究其要领,自有统会,五行百体,总为一元,四体三心,合为一气,奚断断之于一经一经节节而为之哉。

第六节:六要论

心与意合,意与气合,气与力合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。此为六合。左手与左足相合,左肘与左膝相合,左肩与左胯相合。右之与左亦然。以及头与手合,手与身合,身与步合。孰非外合。心与眼合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合。岂但六合而巳耶。然此特分而言之也。总之一动而无不动。一合而无不合。五行百骸悉在其中矣。 

第七节:七要论

头为六阳之手,而为诸身之主。五官百骸莫不惟手是瞻。故身动头不可不进也。手为先行,根基在膊,膊不进则手却而不前矣,故膊贵于进也。气聚中脘,机关在腰,腰不进则气馁而不实矣,故腰亦贵于进也。意贯周身,运动在步。步不进,而意则瞠然无能为矣,故步尤贵于进也。以及上左必须进右,上右必须进左。其为七进。孰非为易于着力者哉。要之未及其进。合周身而毫无灵动之意。一言其进。统全体而俱无抽扯游移之行。

身法为何。纵横高低进退反侧而已。纵则放其势,一往而不返。横则裹其力,开括而莫阻。高则扬其身,而有增长之意。低则仰其身,有扑捉之形。当进则进,弹其身而勇往直冲。当退则退,敛其气而回转伏敛。至于反身顾后,后即前也。侧顾左右,左右岂敢当哉。而非拘拘焉为之也。察乎敌之强弱。运用吾之机关。有忽纵而忽横。因势而变迁,不可一概而推。有忽高忽低。高低随时以转移,不可执格而论。时而宜进,故不可退而馁其气。时而宜退,即当以退而鼓其进。是进固进也。即退而亦实赖以进。若反身顾后,而后而不觉其为后。则顾左右,而左右只不觉其为左右矣。总之机关在眼;变通在心。而握其要者,则本诸身。身而进,则四体不令而行矣。身而却,则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。

第九节:九要论

身之动也以步。步乃一身之根基,而运动之枢纽也。以故应战对敌。本诸身。所以为身砥柱者,莫非步。随机应变在于手。而所以为手之转移者,亦在步。进退反侧,非步何以作鼓荡之机,拟扬伸缩,非步无以操变化之妙。所谓机关者,在眼,变化者在心。而所以转弯抹角。千变万化,而不至于窘迫者,何莫非步为之司令耶。而要作勉强以致之也。动作出于无心,鼓舞出于不觉。身欲动,而步为之周旋。手将动,而步亦为之催逼,不期然而然。莫之驱而驱。所谓上欲动,而下自随也。且步分前后。有定位者,步也。然而无定位者,亦为不。如前步之进,后步之随。前后自有定位。若以前作后。后步作前。更以前步作后步之前步。后步作前步之后步。则前后亦自然无定位矣。总之拳乃论势,而握要者为步。活与不活,固在于步。灵与不灵,亦在于步。步之为用大矣哉。 

第二章:练习

武术以试验为主,盖其奥妙,必切实练习,方能有成,而其理论,亦不过如航行之指南耳,世间致用之学,在熟练,不在精巧,在实行,不在冥想,即圣门精一之传,犹贵一心守约,况形意为运动之一道,绝非理想之所能得,故练习尚焉,然练习亦必有道,兹分节祥论于后。

第一节:练习之注意

练习之注意约分三期,一曰练习练习前之注意,二曰练习中之注意,三曰练习后之注意。练习之前,勿饥勿饱,勿构思,勿忿怒,盖饥则无力,饱则伤胃,构思则脑易昏,忿怒则气暴而易乱也。练习之中,勿谈笑,勿唾涎,勿出虚恭,盖谈笑则神散而不凝,唾涎则喉干而炎升,出虚恭则气泄而力散矣,练习之后,勿饮食,勿排泄,勿卧,盖饮食而易滞,排泄则气溃,卧则气抑而不疏矣,凡此三者,当熟记而不可忽也。

第二节:练习之法则

练习约有二法,一曰两段之练习也,拳之每组,分为二段,第一段宜柔和徐缓,所以疏展筋骨,诱导气力也,第二段宜刚猛迅速,所以发扬内劲,适于应用也。二曰三段之练习也,前段宜柔缓,中段宜刚猛,后段宜平和,如行文然,首段提纲挟领包罗全局,笔势缓而柔,宽而博,中间独伸己见,议论纵横,如长江大河,一泻千里,后段结束上文,和平委婉,此文家之妙,而武术之练习亦何独不然,以上二法精粗各自不同,前者粗,适于初学,后者精,适于久练,然无论何法,必以动作迅速,而间隔判然为宜。

第三节:专练

练拳术者对己者十八,对人者十二,故曰:壮身者其常,胜敌者其暂也。专言壮身,无论何拳均可练习,至于胜敌,则形意专擅其长。且胜敌之道,贵精不贵多。胜一人用此式,胜人人亦可用此式,务博而荒,求繁而乱。身体无切确之磨练,应敌无纯熟之技艺,此两失也。人情之所乐观而致意者,在浓不在澹,在博不在约,在急不在缓。孤干无枝之乔松,固不若鲜花翠柳之快意,迨经酷霜冒严雪,熟为后凋可断言矣。形意多单式,平时练习之正则也。

第四节:久练

深无止境,广无涯涘者,惟拳术为然。得其浅者一人敌,得其最深者何尝不可万人敌也。习拳固宜虚心,而浅尝辄止,忽作忽辍,亦不可望其深造。且形意拳尤不易为,数月已自可观,十年亦非绝艺。浅者视之,容有后不如前,久不如暂者。盖熟化之至,内力充足,外力缩也,非多历年所,熟复而无间断,未足以臻此极境。臻极境者,一由于虚心,一由于恒性也。论者恒谓拳术多私,每有请而不告、告而不尽者,夫岂其然!其心易满者,或轻试而招祸,或好争而欺人,自亡之媒也。其性无常者,一知半解,自视已定,朝兴暮止,自谓已成,至于试之无效,不曰我师欺我,则曰所学己误。不惟传授失人,而拳术亦为一世所轻矣,岂私也哉。

岳氏意拳五行精义终

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